“偃有一個(gè)問題一直想問，我曾在延陵季子處觀魯國(guó)典史，其中在成公七年時(shí)記載，‘吳師入郯國(guó)’。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的季文子是如此說的，‘中國(guó)不振旅，蠻夷入伐’……吳，周之胄裔也，而棄在海濱，不與姬通，于是從蠻俗，斷發(fā)文身，僭越稱王，號(hào)句gou吳國(guó)，也被中國(guó)視若蠻夷?！?br>
        言偃說的的確是事實(shí)，雖然因?yàn)闀x吳同盟的緣故，中原諸侯對(duì)吳國(guó)的態(tài)度改觀了許多，但多半是因?yàn)橄胍勒?、或者忌憚的緣故。從文化上?lái)說，他們雖然承認(rèn)季札是知禮君子，但那只是個(gè)例。大多數(shù)人依然不認(rèn)同整個(gè)吳國(guó)，動(dòng)輒以蠻夷禽獸稱之，吳人也自外于中原文化，出了專伯魚這種逆同化的蠻夷派。

        言偃嘆了口氣道：“大王和太子也紋身，王族的姬姓貴胄尚且如此，何況吾等世代居于湖澤的土著。我還聽說過一句話，叫中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。此次北上我有感而發(fā)，見人人視吾等為蠻夷，猶如珍禽異獸，不知大夫是如何看的？是否吾等吳人再如何努力，都無(wú)法得到中原君子認(rèn)同，視為中國(guó)之人呢？季子稱贊大夫年紀(jì)雖輕，卻頗能思人所未思，見人所未見，還請(qǐng)大夫教我！”

        無(wú)恤沉吟了，這是關(guān)于華夷之辯的大命題??！

        它困擾著季札，困擾著言偃，也困擾著后世無(wú)數(shù)個(gè)歸化中國(guó)，或者入主中原的戎狄蠻夷之族，匈奴、鮮卑、契丹、女真、蒙古……吵了兩千多年都沒什么結(jié)果。

        但趙無(wú)恤的華夷觀卻很清晰。

        于是他答道：“夷夏之別，血統(tǒng)的確是前提，但并非必要。齊太公出自戎疆，與姜氏戎同為四岳之后，但現(xiàn)在能否說齊國(guó)是戎？鮮虞白狄與周室同為姬姓，但他們漸染狄俗，如今可否稱之為華夏？故，夷用夏禮則夏，夏用夷禮則夷，華夏與戎狄蠻夷最初的區(qū)別，不過是選擇了不同的生活方式。昔日的夏族、商族、周族與東夷早已融合，曾經(jīng)的淮夷徐國(guó)，因?yàn)橛霉趲В卸Y儀，已經(jīng)被齊人視為華夏盟邦的一員！”

        要是像極端皇漢主義者一樣，凡有一絲異族血脈的都得人道毀滅，那出自東夷，和申戎、隗姓戎通婚過無(wú)數(shù)次的嬴秦和老趙家祖祖輩輩，還有趙無(wú)恤這具身體就得先自掛東南枝嘍……

        “只要吳國(guó)奉行延陵季子的教化，想必不出幾代人，一定能成為冠帶之國(guó)，得到諸夏認(rèn)同，子游是南國(guó)君子，承繼季子之志，當(dāng)勉之！”

        趙無(wú)恤這么說是有依據(jù)的，現(xiàn)在的吳越蠻夷之地，千年后的江南水鄉(xiāng)，恰恰成了華夏文化最濃厚的地方……

        凝聚，融合，在這個(gè)時(shí)代，文化的向心力必須始終保持在華夏這一邊。周邊的四裔，只要是適合農(nóng)耕文明的地方，就必須接受這一融合，否則就會(huì)像曾經(jīng)興盛一時(shí)的萊夷、赤狄、長(zhǎng)狄一樣滅絕！

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